自從明仁天皇在7月底以年事漸高，不勝國事為由，透露了退位意向后，關(guān)于“天皇退位”的新聞，就日益引起了人們的關(guān)注。

8月8日下午，天皇終于向公眾表示其退位意向。天皇的退位為何會(huì)受到輿論的熱議呢？讓我們先盤點(diǎn)一下歷史上天皇的讓位情況。

明仁天皇

歷史上天皇讓位以后怎么樣

按照明治時(shí)期制定的日本皇室典范，近代的日本天皇進(jìn)行皇位承繼，只限于天皇駕崩之際，并不承認(rèn)當(dāng)朝天皇的退位和讓位。

但在歷史上，從七世紀(jì)奈良時(shí)代到十九世紀(jì)的江戶末期，天皇生前讓位到是一種常態(tài)。讓位的天皇被稱為“太上天皇”，略稱上皇，出家則稱“太上法皇”。或以上皇的住處地名，代指為“XX院”、或?qū)⑸匣实挠袑m擬為神仙的住處，將上皇代稱為“仙院”、“仙洞”。

另外，如一時(shí)內(nèi)有二人以上的上皇在世，則根據(jù)其讓位的先后，分別稱為“一院”或“本院”、“中院”、“新院”。予以區(qū)別。

日本的律令政治并非中國宋代以后常見的皇帝專制制度，由于貴族勢力一直強(qiáng)大，天皇和貴族進(jìn)行共同統(tǒng)治的色彩非常濃厚，大貴族藤原氏利用外戚裙帶推行所謂的“攝關(guān)政治”總攬朝政，在位的天皇也限于律令格式的規(guī)定，并不能事事隨心，某些天皇便有利用天皇家家長的權(quán)威，在退位后脫離各種法律條框的限制，實(shí)行太上皇專制政治的傾向。這就是所謂的“院政”。

嚴(yán)格意義上的院政出現(xiàn)于十一世紀(jì)，它和莊園制等皇室、大貴族土地私有的趨勢發(fā)展有著互為表里的關(guān)系，院政以龐大的皇室莊園為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以中流貴族、受領(lǐng)國司、實(shí)務(wù)官僚構(gòu)成的院近臣為其執(zhí)政工具，另外提拔源平諸家出身之武弁做自己的打手，專制色彩十分濃厚。

在應(yīng)德三年（1086）讓位后繼續(xù)掌握大政的白河上皇是為院政之始作俑者，當(dāng)時(shí)的貴族藤原宗忠在其日記《中右記》中便評(píng)價(jià)其政治稱：“思如今太上天皇之威儀，已同人主，我上皇猶為專制主也”。在十二世紀(jì)末的一系列動(dòng)亂中以狡詐的權(quán)術(shù)保住了朝廷地位的后白河法皇更被建立幕府政治的源賴朝稱為“日本第一的大天狗”。武家政治成立以后，院政的形式也在朝廷內(nèi)部繼續(xù)存在，直到明治維新將此制度廢除。

皇位繼承的儀制和其沿革

在古倭國時(shí)代，只有大王（天皇）本人駕崩，才會(huì)進(jìn)行王位的更替，并沒有讓位的前例。

但在645年大化改新之際，皇極女皇把皇位讓給孝德天皇之時(shí)，日本才開了在位君主禪位的先例。

自此以后，皇太子受前帝之禪位踐祚的例子開始多了起來，從孝德天皇開始到明治天皇的八十八代天皇之中，因前帝讓位受禪繼承皇位的天皇有五十七代之多。

當(dāng)然，前帝讓位和新帝受禪兩者是表里一體的，合稱“讓國”，或稱“讓位”，和前帝駕崩之后，皇儲(chǔ)踐祚的過程自然有所區(qū)別。

所謂踐祚之原義，即皇儲(chǔ)踐天子之位，和即位完全同義，在上古，踐祚和即位并沒有什么區(qū)別。但在697年，第四十二代天皇文武天皇踐祚后，經(jīng)十?dāng)?shù)日方宣即位之詔。以遷都平安京而知名的桓武天皇在天應(yīng)元年（781）四月三日踐祚，在十一日派遣使臣到伊勢神宮告廟，到十五日，才臨大極殿，向全國宣詔即位，從而創(chuàng)造了將新天皇的踐祚儀式和即位典禮分離的儀制，在嵯峨朝制定的弘文格式中，就分別制定了“讓國儀”和“即位儀”。

在上古日本踐祚和即位還未分別開來的時(shí)代，即位儀式并沒有留下詳細(xì)的記錄，根據(jù)《令義解》等文獻(xiàn)留下的片斷記載中，可知在帝位繼承之際，一般是由中臣氏等負(fù)責(zé)神事的專門氏族奏上壽詞，由從事祭祀的忌部氏奉上傳國神器之后，新帝方向群臣宣布即位詔書，受群臣朝賀。但在踐祚和即位式分離以后，踐祚式便形式從簡，而以傳受神器為實(shí)質(zhì)。群臣上吉言壽詞的儀式則代之以舉行“大嘗祭”，即位詔書的宣詔則在即位典禮上舉行。

另外在分離以前的儀式上，神器中神鏡和神劍要在傳位時(shí)候當(dāng)場轉(zhuǎn)交給新帝，但在分離以后，神鏡則奉安于別殿不動(dòng)，只是將神劍和神璽傳于新帝，此即所謂“劍璽渡御”之儀，是為踐祚讓位的核心。如讓國之際，前帝和新帝分居別殿，則須任命近衛(wèi)中將或少將為劍璽使負(fù)責(zé)傳遞神器，若同住一殿，則命內(nèi)侍女官直接將劍璽讓與新帝。

按照明治以后制定的皇室典范規(guī)定：“天皇駕崩之后，皇嗣即踐祚繼承祖宗之神器”。

這條法度明確規(guī)定新帝踐祚當(dāng)在前帝駕崩后立即進(jìn)行，并當(dāng)場傳授神器。于是天皇生前的讓位之例就被廢除了，天皇原則上必須在大位上干到死，明治天皇是如此，大正天皇在晚年因腦疾而失去工作能力之后，也是讓當(dāng)時(shí)還是皇太子的裕仁（昭和天皇）代為攝政。在二次大戰(zhàn)后1947年制定的現(xiàn)行皇室典范中也沿襲了天皇死后皇儲(chǔ)必須立即踐祚的規(guī)定，并無天皇生前讓位的規(guī)定，也沒有提及神器的傳授。

作為抗議的天皇讓位

17世紀(jì)初，德川家康最終結(jié)束了日本的戰(zhàn)亂局面之后，開創(chuàng)江戶幕府以后，德川將軍開始頻繁干涉朝廷的內(nèi)部事務(wù)，使得天皇感覺到自己被人掣肘。于是連續(xù)出現(xiàn)了一些因?yàn)樘旎蕦?duì)將軍干涉朝政不滿，而以退位要挾的事件。

1609年（慶長十四年）6月，京都發(fā)生了年輕公卿集體私通宮女的事件，當(dāng)時(shí)的后陽成天皇對(duì)此龍顏大怒，對(duì)幕府的京都所司代板倉勝重傳話，希望將這些男女通通處死，對(duì)此，德川家康一方面對(duì)天皇表態(tài)說將秉承旨意予以嚴(yán)懲，但卻將犯事的十幾名公卿和宮女傳喚到駿府，只將兩名公卿處死，其余都處以流放，還有二人免于處罰。

后陽成天皇對(duì)德川家康的處置心懷不滿，便在當(dāng)年十二月表示要讓位。

家康開始不允，后來一度在次年1610年2月答應(yīng)在3月20日左右讓位，但卻在閏2月12日又以五女市姬去世為由要求后陽成延緩讓位，后陽成很覺得“逆鱗”被犯，但他也只能應(yīng)承下來。到3月11日，被派到關(guān)東商談讓位事宜的傳奏更帶來家康的七個(gè)條件，家康要求讓位要等到他或?qū)④姷麓ㄐ阒襾砟晟暇┲鞒郑墙衲晏旎氏胪宋灰搽S便，只是這樣就別想要幕府資助。另外還對(duì)朝廷的內(nèi)部事務(wù)加以種種干涉。

天皇盡管覺得“萬事不調(diào)，苦不勝言”，最后也擋不住壓力，只能按照幕府的意志，在12月23日先讓太子政仁親王（后水尾天皇）成人，在第二年3月家康上京以后進(jìn)行讓位。

在后陽成之后繼位的后水尾天皇，也和父親一樣受到了幕府的很大壓力。二代將軍德川秀忠為掌控朝廷，將五女和子（東福門院）入宮為妃，但在1619年秀忠上京促成此事前夕，宮中橫生枝節(jié)，后水尾和自己寵愛的宮人“阿四御寮人”（朝臣四辻公遠(yuǎn)女）之間誕生了皇子，秀忠上京聞知此事，決定和子入宮延期，后水尾對(duì)此則對(duì)右大臣近衛(wèi)信尋表示，當(dāng)年如果和子不能入內(nèi)，則“罪在朕躬”，他將剃發(fā)讓位給兄弟。

秀忠聞?dòng)嵄愣ㄗ锾幏至颂旎式际嗳耍疽詮?qiáng)硬。

對(duì)此后水尾更不讓步，表示：“此次處分公家雖然很對(duì)，但是因?yàn)殡逈]有德望，才導(dǎo)致此事。”再次提出讓位。將軍秀忠無法，派津藩主藤堂高虎為使說服天皇收回成命，但是天皇反而提出要幕府收回對(duì)近臣的處罰。在關(guān)白九條尚忠和京都所司代板倉重宗的一再請(qǐng)求下，天皇才答應(yīng)聽從將軍意志。德川和子的入宮被定在了1620年6月。而被處分的近臣也在入宮之后得以解除處分。

后來在寬永初年，朝幕間又發(fā)生了“紫衣事件”，德川秀忠強(qiáng)行宣布1615年以來朝廷賜予高僧的上人稱號(hào)和紫色法袍無效，以宣示幕府的法度高于天皇的勅許。幕府的舉動(dòng)引起了一批高僧的不滿，他們連署上書，提出抗議，而幕府將他們統(tǒng)統(tǒng)流配遠(yuǎn)方。

對(duì)此，后水尾天皇終于忍無可忍，他在1629年（寬永六年）11月，不顧他和和子的皇子夭折后皇儲(chǔ)無人，突然宣布退位，并把皇位讓給了他和和子所生的公主興子內(nèi)親王，搞出了六世紀(jì)孝謙（稱德）女皇以來長久沒有先例的女帝，幕府沒有辦法，只得予以追認(rèn)。

恐怕正因?yàn)橛兄@樣的歷史先例，明仁天皇的“讓位”才受到世人矚目。安倍政權(quán)的右傾化，路人皆知。然則一直維護(hù)戰(zhàn)后和平主義的明仁天皇，是不是對(duì)安倍政權(quán)的“政事”有所不滿，方才提出退位呢？人們難免會(huì)這樣想象。

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